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劉蓓教授、孫書文教授在“對話與理解:生態美學話語研究”國際研討會上做主題發言


2019年10月22日 11:35  點擊:[]

10月20日上午,在山東大學文藝美學研究中心、韓國成均館東洋哲學系主辦的“對話與理解:生態美學話語研究”國際研討會上,文學院劉蓓教授、孫書文教授應邀做主題發言。

劉蓓教授的發言主題為《中國山水畫史中的鄉思與權力》。劉蓓教授以南宋末元初著名書法家、畫家趙孟頫的《鵲華秋色圖》為例,從多方面對中國古代山水畫中的生態意識和審美方式進行了闡釋。

劉蓓教授從人與地方關系的視角,結合環境史、文化史、環境美學等學科的理論概念,研究不同鑒賞者對趙孟頫的山水畫《鵲華秋色圖》的評價和欣賞方式,辨析對這幅山水名畫的不同接受行為中體現出的審美態度差異。從創作者的初衷和歷代文人收藏者的評價來看,此畫滿足了鑒賞者對無法回歸的故土之文化想象,使其以“不在場”的方式實現“地方投入”的愿望。而乾隆皇帝對此畫的處理方式,則體現了一種占有式、功利性的非審美態度。對一幅古代山水畫的不同欣賞方式典型地反映了個人依附、社會關系和自然地理特征對地方意識的塑造。

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劉蓓教授在會上做主題發言

孫書文教授以《中華傳統文化中的“仁愛”思想》為題,進行了報告。孫書文教授指出,中華傳統文化追求高遠、思想深邃,在人類思想的高處與其他文明相遇,是整個人類文明的瑰寶。仁者愛人,重和合,求大同,有利于緩釋不同民族、不同國家、不同文化之間的沖突;“人與天地萬物一體”、“民胞物與”有助于建構新的生態環境倫理和可持續發展的戰略規劃,對正確地處理人與自然的關系問題具有啟迪意義;大道之行,天下為公,構畫了人類發展的未來遠景。中華傳統文化體現出中國人的生存智慧,也豐富了整個人類的立命之學。

孫書文教授從三個方面進一步展開論述。其一,中華古文字中“仁愛”觀念是“仁者愛人”。“仁”是儒家學說最為核心的關鍵詞,有人稱其為儒家學說基石的基石。孔子在回答樊遲問“仁”時說,“仁即愛人”。仁者愛人的概念經歷了由對死者的尊崇轉移到對活人之間的愛。其二,中國傳統的“仁愛”觀是“心之德,愛之禮”。仁愛是中華傳統文化中的核心理念。儒家的仁愛觀念是中華傳統仁愛觀念的主流,這種仁愛觀講求愛人有差等,由近及遠,向外輻射,以愛家人為基本,輻射到愛他人,再輻射到愛天地萬物。講仁愛,要愛自己的家人。這其中首要的,又是愛自己的父母,即孝。同時,講仁愛要愛與自己沒有血親關系的他人,即孔子所說“泛愛眾而親仁”,而且講仁愛要愛天地萬物。從“民胞物與”到“愛必兼愛,成不獨成”,從《論語》中孔子對自然萬物充滿了憐憫之心到鄭板橋在《板橋家書》中對動植物充滿的仁愛之情都體現出中華傳統“仁愛”思想中的生態智慧。其三,“仁愛”不同于西方的博愛。仁愛是中華民族最核心的價值理念,具有鮮明的中華文化特征。中國語境中的仁愛,格外講求真情實感。中華傳統文化中的“仁愛”達至天人合一的境界,高遠深闊,但又平實切行。這恰恰是源于有差等的愛,由親情之愛上升到人類之愛,再擴展到對萬物之愛。

孫書文教授在總結中強調,在中華傳統文化中,以寬容的仁愛之方對待萬物,天地和諧,這也是對自己的一個報償。孔子的提出的“己所不欲,勿施于人”這個原則是有數千年歷史的宗教和倫理的傳統所尋獲并持守的,這個終極的、絕對的標準,適用于人生各個范疇,家庭和社會,種族、國家和宗教。人類的遠大前程,植根于中華傳統文化中所主張的愛己愛人的“仁愛”之中。

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孫書文教授在會上做主題發言

此次會議為期4天,意在促進中國生態美學話語的建構,通過與國際學術同行平等對話,反思和總結中國生態美學話語建構的學術問題,加強與國際學術的交流與融合,促進生態美學研究的進一步發展。文學院多名博士、碩士研究生也參加了會議。

(撰稿:冠憶非 審核:趙紅芳)

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